Presentació del llibre ” Dulce Leviatán” de Pedro García Olivo.

El dissabte 13 de desembre continuem amb les presentacions mensuals. Aquesta vegada tindrem amb nosaltres a Pedro García Olivo presentant el seu últim llibre, “Dulce Leviatán. Críticos, víctimas y antagonistas del Estado de Bienestar”, editat per Bardo Ediciones.

“La forma menys vaporosa de l’Estat Social de Dret ha rebut el nom de «Estat del Benestar», que no assenyala un benestar de tots a l’àrea de les potències hegemòniques i que es funda en el malestar de gairebé tots en l’àmbit dels països depenents, com han denunciat tants crítics del neo-imperialisme i de la globalització. Aquesta modalitat de l’Estat no apareix com un fi de la lògica política del Capitalisme: pot venir i pot anar-se, s’apropa i s’allunya. Avui tendeix a difuminar-se, en el que concerneix als països del sud d’Europa; però persevera i fins a s’enforteix en uns altres, europeus i no europeus. Pretenc contribuir a la seua crítica, perquè la percep com la major enganyifa, com l’engendre més falsari, més verinós, que cal disposar per a la justificació (legitimació) de la coerció governamental i de l’explotació social, per a la perpetuació de la casta política i del cànon de vida dels sectors burgesos i «aburgesats» (d’un costat, i per definició, empresaris, banquers, funcionaris, etcètera; d’un altre, quants treballadors, empleats o aturats, es reconeixen en la disposició psicològica —abans dèiem «mentalitat»— de la classe dominant, en el seu «caràcter social»: el sector majoritari de la població, en les nacions del Nord).”
En acabar la presentació, hi haurà sopar en suport a pròximes edicions de l’Escafandre.

 

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Presentació del llibre “Del amor al amor”

El 15 de novembre comencem les presentacions mensuals amb “Del amor al amor”, un llibre per promoure per tots els mitjans el debat i la reflexió al voltant de l’amor, el sexe i la llibertat en les relacions humanes. Una selecció dels textos i poemes publicats al llarg dels 4 primers anys de funcionament del blog “Antes muerta que sumisa”.

“Són alguns dels textos i poemes de Bibiana Hirukote, Gna Marada, Mila Habitis, Amanda Mar, Sandra Rojas i H.R.Herzen publicats en el blog i seleccionats per encaixar en el paper amb les belles il·lustracions de Joan Turu.

Es tracta d’una altra aposta per promoure per tots els mitjans el debat i la reflexió entorn de l’amor, el sexe i la llibertat en les relacions humanes. Està dedicat a les heretges a tot sistema que desitgen volar en manada i per els qui alimenten esperits lliures i sumen com a modus vivendi.”

En acabar, hi haurà sopar en suport a pròximes edicions de l’Escafandre.

 

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Programació 3a Mostra del Llibre Anarquista de Castelló

Enguany encetem la Mostra del Llibre amb il·lusions renovades i una programació que, esperem, vos satisfaga. Aquest projecte és el tercer any que es porta a terme per diferents persones que col·laboren voluntàriament i és totalment autogestionada i autofinançada per les activitats i material que ens ajuden a muntar-la.

Tenim preparat un bon carro d’activitats per a la Mostra d’enguany. La presentació serà el dijous 25 de setembre, amb l’actuació de No em toques. El divendres 27 de setembre a les 19.00 al Casal Popular, i a continuació podreu gaudir de la primera xerrada a càrrec d’Andrea Francis Amat, que ens farà la presentació de la seua tesi “El Banquete de Safo” una tertúlia dialògica sobre els discursos mediàtics de l’amor i els models d’atracció amb dones lesbianes i bisexuals. Després podreu gaudir d’un magnífic sopar per a autofinançar les despeses de la Mostra. El dissabte 28 comptarem amb la presència de les companyes del col·lectiu Etcétera, que ens presentaran la seua revista Maelstrom i el seu llibre “El actual estado del malestar. La crisis como metáfora del capital (2009-2013)”, en acabar vos oferirem un sopar.

El segon cap de setmana és el més farcit d’activitats, amb el gran dia de la Mostra al carrer. El divendres 3 d’octubre a les 19.30 comptarem, ací al Casal amb Antonio Pérez Collado, que ens presentarà el seu llibre Votar o decidir: guía rápida para electores sumisos” tot un al·legat contra la participació en el circ electoral i en acabar sopar. Dissabte serà el dia fort, tot el dia a la plaça de les Aules a partir de les 11, on diferents distribuïdores ens oferiran les seues paradetes amb les últimes edicions editorials durant tot el dia. I mentrestant, a les 11.30 vos oferirem la presentació-recital poètic de David Trashumante amb les seues creacions al “Amor de los Peces” i “Tacto Textual”. A les 12.30 ens presentarà el seu llibre José Luis Carretero sobre la Autogestión Viva, i en acabar la paella a la plaça. A les 17.00 comptarem amb la presència de Laura Macaya, que ens farà un recorregut a la cerca d’una posició de gènere en el discurs anarquista dels nostres dies, amb la presentació del seu llibre Esposas Nefastas. A les 19.30 comptarem amb un imprescindible a la Mostra, ja al Casal, José Luis Romero Cuadra i José Antonio Paniagua ens presentaran el seu llibre Religión e Irreligión en la escuela. I en acabar sopar i festa de comiat.

 

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Més info: http://ateneuanarquista.org/mostra-del-llibre-anarquista-de-castello-2014/

Presentació de la 3a Mostra del Llibre Anarquista de Castelló

El proper dijous 25 de setembre, al Casal Popular de Castelló, tindrà lloc la presentació de la III Mostra del Llibre Anarquista de Castelló on es presentarà la programació de les activitats que es duran a terme durant els dos caps de setmana vinents i l’actuació de No em toques, presentant el seu primer treball “Aprendre dels arbres”. Mentrestant, podeu anar obrint boca visitant la seva web, on trobareu alguns dels seus melocotonazos.

Vos esperem!

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“En el marc de la 3era MOSTRA DEL LLIBRE ANARQUISTA de Castelló, tindrà lloc l’actuació de NO EM TOQUES al Casal Popular, un projecte acústic de músics que vénen de diverses bandes hardcore/punk. Una proposta acústica de caire amable, intimista i compromesa.”

Novetats maig 2014

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W.I.T.C.H. (Conspiración Terrorista Internacional de las Mujeres del Infierno)

Pamflets repartits enmig d’una desfilada: «Nosaltres, germanes bruixotes de l’únic i veritable subsòl, anunciem la nostra presència i comencem el nostre encanteri». Boicots i accions de carrer, manifestacions i ocupacions: «Som bruixotes, som dones. Som alliberament. Som nosaltres. W.I.T.C.H. és també una estratègia, un mitjà de subversió: la bruixeria».

Sota les sigles de W.I.T.C.H. (Nova York, 1968-1970) s’amagava una sorprenent guerrilla feminista, precursora de les Guerrilla Girls o Femen, les armes de la qual eren els conjurs i encanteris màgics, l’art feminista i l’acció directa. La seva activitat va ser frenètica, escandalosa i prodigiosa. Molt ràpid, l’estètica i l’estil d’aquell grup de bruixes urbanes, de guerrilleres sense escombra, va prendre la metxa en diferents ciutats americanes: es van crear cèl·lules feministes que van recollir aquell missatge.

Les seves sigles van ser canviant de mans. Les bruixes estaven pertot arreu. Citades com un dels més fascinants exemples de l’activisme dels seixanta, el grup va passar a registrar-se amb lletres d’or en la història del feminisme radical, encara que també representaven alguna cosa temible, salvatge i gairebé innombrable.

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Del amor al amor. Derivas sobre amor, sexo y libertad en las relaciones humanas

Després de gairebé 4 anys de funcionament del blog ‘Antes muerta que sumisa’ tenim el plaer i l’alegria de presentar el llibre de l’amor a l’amor. Són alguns dels textos i poemes de Sandra Rojas, Bibiana Hirukote, Mila Habitis, Gna Marada, Amanda Mar i H.R.Herzen publicats en el blog i seleccionats per encaixar en el paper amb les belles il·lustracions de Joan Turu.

Es tracta d’una altra aposta per promoure per tots els mitjans el debat i la reflexió entorn de l’amor, el sexe i la llibertat en les relacions humanes. Està dedicat a les heretges a tot sistema que desitgen volar en rajada i per els qui alimenten esperits lliures i sumen com a modus vivendi.

Esperem que totes les persones i col·lectius que comparteixin el missatge ho difonguin entre els seus contactes perquè el teixit amorós creixi i s’enforteixi.

 

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Perspectivas antidesarrollistas

En aquest llibre s’agrupen textos produïts per Miquel Amorós entre maig de 2009 i desembre de 2010, juntament amb alguns anteriors que els han servit de preàmbul, resultat tots ells del treball d’agitació al que des de fa anys es ve dedicant el seu autor.

La crítica antidesenvolupista no arriba com una novetat empaquetada i a la disposició de qui vulgui usar-la. Resumeix i abasta tots els elements crítics anteriors, però no és un fenomen intel·lectual, una teoria especulativa fruit de ments privilegiades disposades a llargues jornades d’estudi i meditació. És una reflexió d’una experiència de lluita i d’una pràctica quotidiana. Està present una mica a tot arreu, d’una forma o una altra, com a intuïció o com a hàbit, com a mentalitat o com a convicció. Neix de la pràctica i torna sempre a ella. No es queda en llibres, articles, cercles, d’assabentats o torres d’ivori; és fruit tant del debat, com de la baralla. En una paraula: és filla de l’acció, aquest és el seu mitjà i no pot sobreviure fora d’ell.

 

 

Novetats febrer 2014

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Bakunin. Recull d’escrits breus.

Aquesta edició, és una bona oportunitat per a conèixer de prop i sense textos massa farragosos aspectes bàsics del pensament àcrata de la mà d’un dels seus pioners, i de pas ens acosta a una part menys coneguda d’aquest personatge històric, els seus escrits breus, els quals no són editats tan sovint com altres títols més coneguts de l’autor, on destaquen per citar-ne un parell Déu i l’Estat o Estatisme i anarquia.

A més, aquesta edició ens permet veure de manera senzilla i amena que malgrat el pas dels anys, les teories d’aquest autor continuen essent obres d’actualitat i de les que en podem treure conclusions i establir paral·lelismes útils i positius per als temps que ens ha tocat viure.

En definitiva, és un bon punt de partida per a conèixer la manera de pensar del rival contemporani més destacat de Marx: Mikhaïl Bakunin.

 

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El sabotaje (Emile Pouget)

Daño o deterioro que en las instalaciones, productos, etc.se hace como procedimiento de lucha contra los patronos, contra el Estado o contra las fuerzas de ocupación en conflictos sociales o políticos. Oposición u obstrucción disimulada contra proyectos, órdenes, decisiones, ideas, etc.

Traducido por Rafael Roig

nosotrasNosotras que perdimos la paz (Llum Quiñonero)

En «Nosotras que perdimos la paz», Llum Quiñonero reconstruye las historias de vida de cuatro mujeres que sobrevivieron a los momentos más terribles de la guerra civil y la posguerra en el bando antifascista. 4 historias contadas con una prosa ágil, entretenida y emocionante, historias de 4 mujeres militantes de organizaciones revolucionarias. Historias de combate, de empoderamiento feminista: los inicios, la ruptura con los roles de género de la época, la militancia y la rebeldía, la guerra y la revolución, la maternidad, los amores perdidos y encontrados, el dolor, la lucha, la derrota, la cárcel, el exilio interior y exterior. Una obra de verdadera recuperación militante de la “memoria histórica” antifascista.

El libro se acompaña de un DVD con el reportaje de la autora, «Mujeres del 36», de La Noche Temática de La2, con imágenes del archivo de la CNT, que rescata la historia de estas y otras mujeres que quedaron del lado de “las que perdieron la paz”

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Crítica a los métodos sindicales (A.M. Bonano)

El debate en torno al sindicalismo o anarcosindicalismo viene ya de antiguo en los medios libertarios, hoy vuelve a cuestionarse su rol y su utilidad. ¿Es un medio o un fin en sí mismo? ¿Es el sindicalismo una alternativa viable? ¿Sirve para desarrollar la autonomía y la acción directa o por el contrario las anula? ¿Es posible impedir su progresiva burocratización e institucionalización? ¿Tiene sentido encuadrar a las masas bajo una sola organización?

El autor nos plantea estas y otras cuestiones en este profundo análisis rompiendo tabúes arraigados que nos han impedido realizar un imprescindible proceso de autocrítica, llevándonos en muchos casos a repetir los mismos errores o a dedicar nuestro tiempo a alimentar mastodónticas estructuras que, ahora vacías, no son más que la carcasa hueca de un pasado añorado.

 

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Magonismo: utopías y revolución. 1910-1913 (Rubén Trejo)

El magonismo como fuerza participante en la Revolución Mexicana aspiró a abolir el poder, no a ejercerlo; la autoemancipación y el autogobierno de las masas populares eran sus metas. Es un movimiento precursor de las luchas emancipadoras que promueven la autogestión de la sociedad. Recuperar la memoria del hacer y saber insurreccional magonista es parte de la construcción de un saber histórico de las luchas del pueblo y la utilización de ese saber en su rebeldía actual.

Este libro, estimado lector, se propone recuperar la memoria de la rebeldía de los oprimidos que enarbolaron los ideales magonistas durante la Revolución Mexicana, entre agosto de 1910 y febrero de 1913.

 

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Años Rojos-Años Negros. La Resistencia Anarquista contra en fascismo en Italia.

El papel del anarquismo en la lucha antifascista en Italia ha sido históricamente menospreciado por los herederos de los vencedores de la II Guerra Mundial que escribieron la historia a su antojo. Sin embargo, los anarquistas italianos actuaron firmemente contra el fascismo desde su mismo nacimiento. Es desconocida y épica la historia de un movimiento que vivió unos momentos revolucionarios en 1920 y más tarde la más dura represión durante casi dos décadas, para finalizar con una victoria agridulce de la Resistencia que desgraciadamente no produjo los cambios sociales deseados en 1945.

 

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Alacant Obrer. Història del moviment obrer a les comarques d’Alacant [1871-1911]  (Alvaro Gran)

Aquest llibre suposa un alé d’aire fresc en les arnades històries del moviment obrer al nostre país. Malgrat la seua brevetat, el relat aconsegueix una intensitat que supleix amb escreix al patracol que ens ofereixen les històries convencionals. Per regla general, les històries del moviment obrer espanyol ―excepte honroses excepcions, algunes de les quals aprofita l’autor amb notable habilitat per a sustentar el seu relat― es limiten a analitzar els cossos fossilitzats de les institucions obreres, la qual cosa és molt més senzill ―i sobretot molt més segur per a la seua carrera universitària― que seguir pacientment les empremtes d’aquells que van contribuir a crear les bases d’organitzacions obreres disposades a enfrontar-se directament a l’explotació del capital i a la repressió brutal de l’Estat. L’artífex d’aquest assaig sobre el moviment obrer a Alacant i les seues comarques es distancia de forma notable de les històries a l’ús i amb gran paciència i un rigor poc usual va seguint la pista de les diferents organitzacions obreres que es van anar constituint en el territori alacantí.

Un gran treball d’investigació que utilitza una nodrida bibliografia específica del tema i, sobretot, una profunda revisió de la premsa de tots els matisos per a cobrir les llacunes que no arriben a cobrir altres.

 

 

 

Primera Co-edició de l’Escafandre: “Un resquicio para levantarse. Historia subjetiva del APRE” de Javier Ávila Navas

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En aquest llibre ens explica Javi Ávila Navas, anomenat el Niño, senzillament i directa, la seua vida. Però hi ha vides i vides. Aquesta és la d’un rebel la forma de ser del  qual el porta a participar en la creació de situacions de les quals donen què pensar. Havent estat “client”, des de molt jovenet, de les institucions punitives estatals, es va enfrontar sempre a elles amb impuls refractari i auto-afirmatiu, intentant i aconseguint la fugida en nombroses ocasions. Encara així, ha passat 28 anys a la presó, molts d’ells sotmés al programa penitenciari de neutralització anomenat eufemísticament “Règim Especial”, que podríem anomenar amb major propietat: règim de màxima crueltat, veritable nucli dur de la institució total carcerària. Davant la seua acció deshumanitzant, va trobar, amb els seus companys de càstig, en l’amistat i el suport mutu i en la lluita comuna per la llibertat, la justícia i la dignitat de tots, un refugi on continuar sent ells mateixos. Per avivar el foc de la insurrecció contra les infrahumanes condicions de vida a les presons espanyoles, que portava encés ja uns quants anys, van concebre l’APRE –Associació de Presos en Règim Especial– per intentar aglutinar, al voltant d’una taula reivindicativa i unes tàctiques comunes, a la minoria d’irreductibles que havien estat destinats a “la presó dins de la presó” per fer-los fallida, dissuadint-los de seguir intentant la fugida i la seua supervivència com a éssers humans. Encara que la flama es va estendre durant algun temps, el seu aixecament va ser finalment aixafat en l’aïllament, per la violència i per l’astúcia de l’esquerra de la partitocràcia espanyola, els “socialistes” de la corrupció i dels GAL, recolzats incondicionalment pels “mitjans de comunicació de masses” i per la major part de la societat espanyola del moment. Però van conquistar almenys un punt de vista, una perspectiva de la dominació, aconseguida enfrontant-se a ella en primera línia. Molt reveladora, per tant, pels qui alguna vegada esdecidisquen a intentar el mateix. Des d’aquí poden comprendre’s millor també els canvis subsegüents en el sistema penitenciari, com la construcció de macro-presons o la invenció dels “mòduls de respecte”. El que s’ofereix aquí és, entre altres coses, un exercici de memòria i reflexió sobre tot això.

 

Co-editen: Tokata [boletintokata@yahoo.es]; CSO La Gatonera [csolagatonera@riseup.net]; L´Escafandre distribuïdora [info@escafndre.org], Asamblea de Suport a Presxs de Madrid. Podeu demanar el llibre a qualsevol d’ells. Costa 8 euros.

 

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Javier Ávila Navas va néixer al barri del Lucero a Madrid d’una família obrera. Tenint ell set anys es van traslladar a Carabanchel Alto. Allí va passar sent un xavalet de les trastades i correries pròpies de la seua edat als robatoris de cotxes i de seguida al robatori de tendes i als atracaments. Als tretze anys va entrar per primera vegada en el reformatori d’on es va escapar disset vegades. Molt jove encara, es va enganxar a l’heroïna la qual cosa va accelerar la seua carrera d’atracador de bancs. Als divuit anys va ser a la presó per primera vegada. Va aconseguir escapolir-se diverses vegades, però cap d’elles va durar molt al carrer i va veure augmentada la seva condemna per atracaments a bancs. Per la seua actitud rebel i la condició de “fuguista” li va ser aplicat l’anomenat Règim Especial, de càstig per aïllament. Va ser un dels promotors de l’Associació de Presos en Règim Especial, formada per lluitar contra ell, denunciar les tortures i maltractaments als presos i reivindicar un tracte més just. La seua forma d’acció va consistir a apoderar-se dels departaments de càstig prenent ostatges entre els carcellers i treballadors penitenciaris per obligar a difondre les seues reivindicacions. A les quals ja tenia, van venir a sumar-se noves condemnes. Ha passat vint-i-vuit anys de la seua vida empresonat, molts d’ells en règim d’aïllament. El 2005, estant en tercer grau, va anar a atracar un banc i va rebre, per l’esquena i a boca de canó dos tirs d’un policia que estava allí. Va quedar en cadira de rodes. Ara està en llibertat condicional i viu amb la seua família en Carabanchel Alto.

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Editorial

 1.

El crecimiento económico descansa en la mundialización de las finanzas y en la mercantilización del espacio público o común, incluida la de sus usos antaño libres. El territorio, como soporte de grandes infraestructuras (y también como segunda residencia, espacio lúdico, paisaje, reserva, vertedero, plataforma logística, fuente de producción de energía…) se convierte en pieza clave de la mercantilización total.

La cuestión social por excelencia no se plantea desde el terreno laboral, pues el trabajo es secundario en la valorización (en la conversión de un bien en mercancía), sino desde el territorio, porque la construcción de un espacio apropiado es fundamental en la constitución del mercado global. Pero eso también es su punto débil. La defensa del territorio cuestiona directamente la naturaleza de la globalización y obstruye su funcionamiento. Es pues el factor principal de la moderna lucha de clases. El conflicto territorial configura una nueva clase, una clase proletaria que se forma en la medida en que se excluye, en la medida en que disuelve esa valorización. En la medida en que no consume, no vota, no trabaja por un salario; en la medida en que se autoabastece, cuida su salud y se autoeduca. En la medida en que se ruraliza, o aún mejor, que establece relaciones directas con el campo, que crea una colectividad en el campo o conectada con él.

Desde el propio campo, o desde lo que queda de él, la defensa del territorio no constituye “un mundo”, un lugar de la conciencia, habitado por un sujeto histórico. El habitante del campo ha perdido la memoria, y, por lo tanto, se halla fuera de la historia. No existe como comunidad territorial real dentro de un espacio abstracto oficial, en conflicto con él. La hubo, pero ya no la hay. Lo rural es hoy subsidiario de lo urbano. Está de alguna forma urbanizado. Ha de recrearse para existir realmente y eso no puede hacerse sin oponerse a la urbanización, sin desurbanizar. Paradójicamente, eso no significa destruir lo urbano, ya destruido, sino volver a lo realmente urbano, al ágora. La lucha antiurbanizadora es tanto una lucha por el campo, como por la ciudad.

La primera contradicción del combate en defensa del territorio surge por el hecho de la concentración de la población en las conurbaciones o sistemas urbanos, donde los conflictos sociales suelen mostrarse como laborales, dentro de la economía, sin cuestionarla. La fuerza de trabajo ha de competir con la maquinaria, el ahorro y la eficiencia, por lo que la tasa de explotación puede aumentar sin que lo haga necesariamente la plusvalía. Esto es así porque el “valor añadido” a la mercancía no proviene de los bajos salarios, de la sobreexplotación, sino de la tecnología y la hipermovilidad. Los propietarios de la fuerza de trabajo, los obreros, no son prácticamente necesarios como productores, pero lo son, y mucho, como consumidores. Por un lado tienden a ser expulsados del mercado de trabajo, luego a desclasarse; por el otro tienden a ser integrados en el consumo, luego a atomizase y masificarse. Por eso, ya no combaten contra la explotación, sino contra la exclusión. Tampoco rechazan el estilo de vida consumista; simplemente no tienen otra opción que esforzarse en mantenerlo.

El conflicto laboral no trasciende inmediatamente el orden porque no cuestiona la dominación, ni la forma de vida bajo la dominación. Es un conflicto urbano, que obedece al modo de vida urbano enteramente sometido a los imperativos de la economía global. En el proceso de descomposición de la sociedad de masas, que es una sociedad urbana, se producen multitud de conflictos laborales y otros de índole similar (sobre pensiones, prestaciones sociales, hipotecas, pequeñas inversiones…) intranscendentes por sí mismos, contingentes, anecdóticos. Al reivindicar algo perfectamente plausible en el marco del sistema, se pide que el sistema funcione mejor, que la carga esté mejor repartida. El conflicto laboral no tiene solución extra laboral. Ninguna organización, y mucho menos una comunidad de lucha, nace de él. Es repetitivo, no acumulativo. No cuestiona el sistema capitalista, ni objetiva ni subjetivamente, sino que reivindica un sitio más holgado dentro de él, con mejores salarios, contratos seguros, horarios más reducidos y condiciones más gratas. Todo muy legítimo, pero si no se actúa contra el sistema no se forma una clase; la clase nace en lucha contra él. Y, al revés, no hay verdadera lucha de clases sin una clase luchadora, pero no puede existir tal clase sin conciencia de sí misma. El conflicto laboral no aporta esa conciencia. En general, sin un rechazo previo de las condiciones de vida impuestas, sin una voluntad de segregación, sin una separación entre “mundos”, no hay cuestionamiento posible, ni conciencia que valga. Dadas las actuales condiciones industriales y financieras, hoy la clase explotada o es antidesarrollista o no es clase. Los conceptos de mercancía, miseria, riqueza, explotación, exclusión, clase, etc., han de redefinirse desde la óptica del antidesarrollismo.

La verdadera crítica del régimen industrial y financiero apareció en la conurbación como crítica de la vida cotidiana (que es crítica del patriarcado y crítica ecológica), desligada tanto de una base territorial como de una base laboral. Esa separación de la praxis es un problema mayor que sólo puede superarse mediante la unificación de la crítica teórica, globalmente antidesarrollista, con los conflictos urbanos y territoriales. El factor consciente lo proporciona la propia irresolubilidad del conflicto en el marco del sistema. Solamente en ese sentido, las derrotas pueden ser victorias.

Las organizaciones, formales o informales, defensivas o constructivas, han de fijarse objetivos a corto plazo que superen los límites del sistema, de acuerdo con unos principios estratégicos adecuados. Para eso la lucha real obliga a prescindir de los órganos de integración como partidos, asociaciones legalistas y sindicatos. También ha de desconfiar de los movimientos sociales que no los cuestionen y prevenirse contra sus partidarios. Ha de adoptar estructuras horizontales, asamblearias, antiestatistas, impidiendo determinados mecanismos de obstrucción y de delegación. En el instante en que lo haga, podrá transformarse en una lucha por la comunidad urbana anticapitalista.

La violencia de dicha lucha no determina su radicalidad; es cien veces preferible la astucia. Si no se atiene a la autodefensa, la violencia no es más que una afirmación de impotencia: impotencia por organizarse autónomamente, impotencia por dotarse de medios eficaces, impotencia por separarse de condicionamientos políticos y sindicales, por no saber por dónde tirar, adónde ir. Es un acto de pura negación, desprovisto de pasión creadora. Se rechaza un sistema, pero no se afirma otro. No se construye sobre pura negatividad. Lo peor es que derive en estética individualista y trate de justificarse así, caminando en círculo y volviendo al principio. La cólera de la insatisfacción no puede transitar por caminos distintos de los de la conciencia, que son los de la praxis diaria. La respuesta no puede ir separada del objetivo y éste no puede limitarse a la destrucción.

La lucha social urbana ha de tratar de asimilar la problemática territorial y ver que el campo y la metrópolis son escenarios de un mismo combate. Esa confluencia implica la asimilación de ciertos elementos críticos nuevos asociados a la formulación de otro tipo de derechos (a la alimentación sana, al agua, al territorio, al aprendizaje libre, a la atención y cuidado solidarios, a la asamblea, a la defensa…). Se trataría menos de un nuevo código de leyes que de una suma de costumbres libres a reinstituir. Los elementos arriba aludidos más evidentes son la crítica del consumismo y la crítica de la política. El principal es la crítica del trabajo asalariado. Reuniendo todas las críticas en una, la cuestión de la desposesión moderna quedará replanteada. El antidesarrollismo deriva de ella.

El nuevo sujeto ha de encontrar su espacio, hacerse su espacio (su mundo), tanto en el territorio como en la conurbación. Ha de desertar de la conurbación y, o bien reocupar el territorio, o bien transformarla en territorio. A lo largo de esa deserción y de ese cambio, que nunca se producirán sin lucha (por el territorio, por la ciudad), se constituirá como clase. Pero no se formará en el lugar de trabajo, que es un no lugar, sino en la perspectiva de su abandono. No se construye en el acomodo, sino en la ruina.

 

2.

 

La guerra contra el territorio, estadio supremo de la dominación

El modelo expansivo de conurbaciones y suburbios iniciado a mediados del siglo pasado ha convertido progresivamente a los esclavos del trabajo en prisioneros del coche, del centro comercial, de la hipoteca, del recibo de la luz… La depredación capitalista ha hecho prosperar a golpe de urbanización y fomento de infraestructuras, primero, y deslocalización de industrias y financiarización de la economía, más tarde, su dominación sobre las poblaciones. En su “hacerse mundo” las ha trastocado en usuarios, en consumidores desclasados, y en pleno reventón de sus contradicciones, de “crisis” (ecológica y climática, principalmente), está convirtiendo a una parte cada vez más numerosa en superflua. Quien controla el tablero, en este caso el territorio, controla la guerra. Es eso a lo que viene dedicándose el llamado capitalismo del despojo.

El artículo de Miquel Amorós fue escrito para un debate con Luis Blanco y Carlos García sobre “Crisi, lluites i perspectives anticapitalistes” el 25 de mayo de 2013, organizado por la Assemblea Llibertària del Vallès Oriental, en Granollers.

 

ZAD, Notre Dame des Landes. ¿Por qué los zadistas despiertan tanta simpatía? ¿Qué pasa ahora en la ZAD?

Cabe recordar que la ZAD (Zona de Acondicionamiento Diferido) es el territorio afectado por la construcción de un aeropuerto cerca de la ciudad de Nantes, iniciativa del alcalde socialista Jean-Marc Ayrault, hoy primer ministro, cuya realización correría a cargo de la multinacional Vinci, y al que el movimiento de oposición rebautizó como “Zona A Defender”.

En la oposición confluyen dos puntos de vista diferentes: el de quienes quieren reapropiarse de las tierras para trabajarlas colectivamente, sacándolas fuera del ámbito del Estado y de la propiedad privada, es decir, el de los zadistas, y el de aquellos que desean preservar unas cuantas hectáreas de tierra para su uso agrícola convencional, el de la Asociación Ciudadana Intercomunal de Poblaciones afectadas por el proyecto de Aeropuerto de Notre Dame des Landes, la ACIPA. Sin duda, las declaraciones de Ayrault sobre “un diálogo e intercambio constructivo” con la oposición al aeropuerto, prometiendo una revisión del proyecto y una reducción de la superficie afectada, reafirmaron la ACIPA en el “debate democrático” con las autoridades, entrando en conflicto larvado con los ocupantes zadistas. La ruptura sobrevino al abandonar los gendarmes el cruce de La Saulce, punto de control estratégico de la ZAD. Los zadistas, en previsión de un posible retorno, cavaron fosos en la carretera. Los gendarmes volvieron lanzando pelotas de goma y granadas de gases lacrimógenos, que causaron quince heridos. Como protesta, hubo manifestaciones en distintos lugares de Francia. El presidente de la ACIPA, Jules Durand, se desmarcó de la acción en un duro comunicado emitido ese mismo día: “La ACIPA y la ADECA lamentan que se excavaran trincheras en la única carretera que podía utilizarse con normalidad, dando pretextos al enfrentamiento y comportando la escalada de violencia tanto de un lado como de otro”. No contento con eso, declaró al diario “Libération”: “La ACIPA condena los enfrentamientos violentos e inútiles que van a dificultar el inicio de diálogo con los poderes públicos que parecía vislumbrarse.”

 

Pobles vius, pobles combatius! Retazos de un año de lucha contra la Alta Tensión (Segunda parte)

Segunda y última parte de este testimonio y análisis de la oposición organizada contra una Línea de Alta Tensión, entre diciembre de 2010 y diciembre de 2011, en la comarca valenciana de la Vall d’Albaida.

 

Una tele, un frigorífico y un Volkswagen. Reflexiones alrededor de la lucha minera

Este artículo de No i punt, colectivo afincado entre Albaida, Alcoi y Alicante, reflexiona sobre las demandas de los mineros asturianos en un contexto de puja del capitalismo a favor de técnicas extractivas cada vez más dañinas, como es la minería a cielo o a tajo abierto. Se trata, no lo olvidemos, de un escenario de cenit petrolífero y gasístico. El trabajo se divide en cuatro apartados: “El primero consistirá en una breve descripción del sector minero en el Estado español; en el segundo indagaremos en las razones y causas que despertaron la aceptación y simpatía de ciertos sectores hacia la lucha de los mineros y los diferentes impactos de la actividad minera; en el tercero intentaremos analizar cuáles son las reivindicaciones de los mineros, las alternativas al carbón lanzadas por el Estado, la izquierda y los grupos ecologistas y las contradicciones que esconden; finalmente, nos centraremos en algunas hipotéticas situaciones que podrían apuntar hacia futuras soluciones a los problemas de la alienación laboral y la secularización del actual sistema.”

 

La moneda social, ¿una herramienta transformadora?

El grupo por la defensa del territorio del Alto Palancia analiza el fenómeno de la moneda social a partir de los discursos del Movimiento Decrecentista francés y la Cooperativa Integral Catalana, a los que considera sus principales promotores. Los primeros, a nivel europeo y, los segundos, en la península. Si bien a estos grupos hay que reconocerles el haber introducido en la escena pública un cierto cuestionamiento del mito liberal del crecimiento ilimitado y el colapso al que nos conduce, hay que recriminarles del mismo modo su autocomplaciencia general, de la que deriva que hablen de “‘salir de la economía’ sin un proceso de luchas y enfrentamientos previo, considerado no deseable […] O lo que es lo mismo, salir del capitalismo sin un proceso de derribo, tan solo con la buena voluntad de un conjunto de ‘prosumidores’ (productores/consumidores)”.

 

De la lucha contra la macrocárcel a una perspectiva revolucionaria contra la cárcel en Euskal Herria

El colectivo Autodefentsa parte, en este texto de 2010 y revisado en octubre de 2012 para su publicación en el número siete del boletín Armiarma, de la experiencia de movilización contra la macrocárcel de Zaballa (Vitoria-Gasteiz) para deliberar acerca de las dificultades y límites que encuentran a su paso quienes luchan por la abolición de todas las cárceles.

 

Carta de Giobbe, represaliado anti-TAV, del 27 de agosto de 2013

Las instituciones italianas promotoras del TAV llevan años tratando de imponer su paso por Val di Susa, valle situado al oeste del Piemonte, lo que ha venido traduciéndose en detenciones, encarcelamientos y criminalización del movimiento opositor. Intento de robo, secuestro agravado y resistencia a un funcionario publico; con estas acusaciones fue arrestado el pasado 13 de agosto en Dumenza, localidad y municipio de Varese, David Giacobbe. Los echos se remontan al 16 de noviembre de 2012, en relación a una discusión verbal con un carabinieri en las inmediaciones de una acampada contra el TAV en Val di Susa. La tarde del 27 de agosto Giobbe fue excarcelado en tercer grado, con la prohibición de dejar Turín y la obligación de volver dormir a prisión. Ese mismo día, seis activistas más fueron detenidos.

Giobbe forma parte del equipo de redacción de “Nunatak. Revista de historia, cultura y lucha de la montaña”.

 

Simone Weil y el marxismo. Entre la revolución y la renuncia

El trabajo de Bernard Pecheur sobre Simone Weil nos acerca a la encrucijada del pensamiento revolucionario ante el enorme retroceso del movimiento obrero de su tiempo. Simone destacó como autora original y comprometida, siendo la que más insistió en que la tarea primordial de la revolución consistía en situar al ser humano como medida de todas las cosas. No creía en la función liberadora del progreso mecánico o económico: el trabajador seguiría siendo explotado y, por lo tanto, continuaría deshumanizándose. En un régimen socialista que no suprimiera las fábricas y las estructuras burocráticas todos estarían sometidos a imperativos técnicos y económicos, definidos por una nueva clase explotadora, de vocación totalitaria, encaramada en el Estado. Al aplastar la individualidad y engendrar la burocracia, la revolución social se convertiría en una atroz dictadura. El vehículo que nos llevaría a la misma serían los partidos. Su único objetivo era el poder, no el bien público o la justicia, para lo cual cualquier engaño o iniquidad valía. Pero “solo lo que es justo es legítimo”, la mentira y la manipulación eran aliadas del totalitarismo. En uno de sus últimos escritos nos advertía del mal partidista que había que evitar. Los partidos políticos eran máquinas de pasión espuria, la negación misma del pensamiento y, por lo tanto, de la verdad y de la libertad, una “lepra que nos mata” cuyo único remedio no podía ser más que la supresión de aquellos.

El presente texto forma parte de los trabajos preparatorios de un escrito colectivo, La Lámpara fuera del Reloj, que será publicado en Francia en los próximos meses por Les Amis de la Roue.

 

Incitación al socialismo. Prefacio a la segunda edición

Landauer es el teórico anarquista que más ha identificado el espíritu romántico con el revolucionario. Las revueltas campesinas anabaptistas y las formas de libertad engendradas en el pasado precapitalista y ahora desaparecidas inspiraron su obra. Landauer buscaba en la cultura comunitaria y asociativa de la Edad Media –en los gremios, cofradías y hermandades– elementos para la constitución de un mundo socialista y libre. Fue uno de los pocos que defendió el retorno al campo como parte del programa revolucionario. La Modernidad, según decía, no había sido más que un periodo de decadencia y de transición a la que una revuelta quiliasta y milenarista pondría fin. No se trataba de una vuelta al pasado, sino de la creación revolucionaria de una nueva cultura socialista apoyada en los mejores logros de la civilización anterior, cuando el Estado no existía. Los males de la industria, justificados por un filisteismo burgués, compartido por no pocos dirigentes obreros, le empujaron a condenar el progreso y toda concepción social basada en él. Cualquier mejora, inmersa en un ambiente productivista, no serviría más que para agravar el mal. Para Landauer, como para W. Benjamin, la historia no seguía caminos evolutivos, sino que era como una charca agitada por repentinas explosiones y abruptos instantes, las revoluciones. Eran  momentos en los que las utopías sociales ponían en relación dialéctica el presente con el porvenir. El prólogo de Incitación al socialismo, uno de sus últimos escritos, demuestra el grado de lucidez práctica con que encaraba la revolución real, con sus lastres y sus promesas de futuro.

 

Progreso y Revolución. A propósito de La Repoblación de José Ardillo

Curro Rodríguez parte del reino de Harzan de La Repoblación para arribar a los escritos críticos con el industrialismo leninista, como El Bosque ruso de Leonid Leonov. Entre tanto nos guía por la etapa napoleónica, “cuando la idea de Progreso se transforma en la nueva razón de estado, la nueva piedra de toque de la burguesía como clase dominante”; relata cómo la etnografía napoleónica “da un buen ejemplo de lo que el Imperio Napoleónico se propuso como meta para consolidar su proyecto de dominación”; nos habla del Dersu Uzala de Vladimir Arseniev, de la Revolución Rusa, de la historia de la etnografía soviética y nos adentra en la obra de, entre otros autores, Evgueni Zamiátin, “quizás el más representativo en torno a la crítica de la imposición técnica y burocrática de la Revolución”.

Novetats novembre

Després de la II Mostra del Llibre reposem títols esgotats com Cádaver a la intemperie de García Olivo,Comunidades sin Estado en la montaña Vasca d’Itziar Madina, Anarquismo social o anarquismo personalde Murray Bookchin oLa conquista del pan de Piotr Kropotkin, a més d’ampliar el catàleg amb les següents novetats:

 

ecoportada21

“Encenent la flama de l’ecologisme revolucionari” d’ A.A.V.V. (ed. Encenent paraules)

L‘ecologisme revolucionari rebutja la idea de que l’ésser humà és el centre de l’univers , i en el seu lloc hi situa la natura. Accepta que la Terra no ens pertany sinó que som una part de la mateixa, una espècie més d’entre les moltes que habiten el planeta, ni superior ni inferior a les altres. El moviment ecologista revolucionari accepta per defensar la Terra un ventall d’estratègies que no necessàriament tenen perquè ser acceptades en l’àmbit legal, ja que considera que les lleis estan de part dels destructors de la Terra i dels explotadors dels seus habitants. “Encenent la flama de l’ecologisme revolucionari” profunditza tant en les bases teòriques com en la pràctica d’aquesta lluita.

 

revolucioncomoespectaculo

Venezuela, la revolución como espectáculo” de Rafael Uzcátegui. (ed. La Malatesta)

Aquest llibre ofereix una recerca de 10 anys sobre la política energètica, la vida quotidiana i els moviments socials en aquest país llatinoamericà sota el govern del president Hugo Chávez i el seu projecte denominat com “bolivarià”. Lluny tant de les mitificacions d’esquerra com de les crítiques liberals dels principals partits polítics opositors, el text ofereix una detallada i rigorosa sistematització de fets i xifres que fan més complexa la maniquea visió que ha imperat sobre aquest país llatinoamericà, registrant testimoniatges de diferents lluites de base que sostenen que al país amb les reserves de petroli més grans de la regió, i una cultura política caudillesca i populista, és poc el que ha canviat. Aquest llibre és una apassionant mescla d’anàlisi sociològica, periodisme i cròniques en primera persona, realitzades per un activista llibertari que ha acompanyat, des d’endins, als principals moviments socials autònoms del seu país, l’argumentació del qual influirà en el que vostè pensava sobre Veneçuela.

 

elanarquismoanarres

El anarquismo” de Daniel Guérin (ed. Utopía Libertaria)

El ressorgiment de la crítica a tots els sistemes de representació, la comprensió que es pot realitzar un canvi social sense prendre el poder està, lenta però progressivament, guanyant espai tant en sectors intel·lectuals sense antecedents llibertaris, com entre els grups organitzats de desocupats considerats radicalitzats, que no lluiten per -i no volen- ser inclosos de nou en el sistema. No pretenen tornar a ser explotats, sinó que volen construir una sociabilitat alternativa, un món nou. Molt pocs d’ells coneixen els seus antecedents anarquistes.

 

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El amor libre. Eros y la anarquía” de Osvaldo Baigorria (ed. Utopía Libertaria)

L’amor que aquí es diu lliure qüestiona la doble moral, la hipocresia, el cinisme. En aquesta selecció d’articles escrits per militants anarquistes en publicacions de finalització del segle XIX i principis del XX, al costat d’altres textos d’origen contracultural i sensibilitat llibertària, es defineix a l’amor com un gest que trenca les regles socials i econòmiques. I es presenten arguments i discussions sobre el desig, la possessió, la gelosia, les comunitats afectives i altres formes de relacionar-se exercint el dret de voler a dos o més éssers en forma simultània.

 

abolicion“La abolición del Estado” de Wayne Price (ed. Utopía Libertaria)

El creixement de l’anarquisme i del marxisme llibertari en les últimes dècades, va fer ressorgir el tema de l’abolició de l’Estat. Què implica posar-li fi a l’Estat?, com pot aconseguir-se?. Si l’Estat és superat, què el pot reemplaçar?, algunes de les funcions que tenia l’Estat haurien de seguir existint encara després de la seva abolició?, és necessari que hi hagi una institució transitòria entre l’Estat burgès i una societat sense Estat?, com es relaciona aquest objectiu amb les experiències revolucionàries del passat?

 

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“Aürt. Reflexions col·lectives per a l’extensió del conflicte social”

Des d’una perspectiva humil, però sense retallar el nostre discurs, analitzem temes sobre la conflictivitat social a la ciutat de València i la seua versemblant condició d’espectacle. Desenvolupem unes reflexions que ens ajuden a mitigar la inèrcia front a moviments populistes o de caire reformista. Tenint molt present el context actual, ens fixem també en quina és la situació d’un subjecte revolucionari que ha de fer front a tot un seguit d’impediments per arribar a tindre un pensament i una pràctica vertaderament crítiques.

 

Salut i bona lectura!

 

Novetats octubre: Agrietando el futuro. La amenaza del fracking en la era del cambio climático.

Avui us deixem una de les novetats d’aquest mes i que va ser presentada per Rodrigo Irurzun aquest dissabte dins de la programació de la 2na Mostra del Llibre Anarquista de Castelló. Aquest llibre tracta d’acostar-nos a un nou mètode d’extracció de gas del subsòl que ha entrat amb molta força al nostre territori, el Fracking o fractura hidràulica. En aquest llibre col·lectiu les i els autors ens descobreixen d’on procedeix aquesta tecnologia i en què consisteix realment, per què s’està produint la seua ràpida extensió just ara, quina és la seua situació en la resta del món i al nostre territori. El seu preu és de 12 €.

fraking

Autors/es: Emilio Menéndez, Patriocia Sánchez, César Agustín López, Pedro Prieto, Paco ramos, Elvira Cámata, Guadalupe Grandoso, José Ignacio Santidrián, Antonio Lucena, Pablo Cotarelo y Rodrigo Irurzun. Coordinació: Pablo Cotarelo

Editorial: Libros en Acción – 200 páginas – Octubre de 2012

Índex

Prólogo……………………………………………………………………………………………………..9

1 Claves para entender la fractura hidráulica en su contexto…13

Cautivos del petróleo. Un breve repaso histórico………………………….. 13

Emilio Menéndez, Patricia Sánchez y César Agustín López

¿Por qué ahora el sistema realiza esta apuesta?……………………………29

Pedro Prieto

En qué consiste la Fractura hidráulica…………………………………………..53

Paco Ramos

2 Un vistazo al panorama……………………………………………………………………75

Fractura hidráulica: panorama internacional………………………………. 75

Elvira Cámara

Panorama de la fractura hidráulica en el Estado español…………….97

Guadalupe Grandoso

3 Razones para el rechazo……………………………………………………………….115

Impactos para la salud y el medio ambiente derivados

de la fractura hidráulica…………………………………………………………….. 115

José Ignacio Santidrián

Contaminación de aguas y suelos……………………………………………… 133

Antonio Lucena

Poner más gas en el mercado para acabar con el cambio climático… 155

Pablo Cotarelo

4 Dibujando el futuro………………………………………………………………………..169

La transición del modelo energético como alternativa a la fractura

hidráulica…………………………………………………………………………………….. 169

Rodrigo Irurzun